UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
ESPECIALIZACIÓN EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
M
ÓDULO DE EQUIPOS DE APRENDIZAJE
Cohorte 48
LOS CINCO
ASPECTOS MÁS IMPORTANTES DE CADA AGENDA
Carlos Fernando Chaparro
José Javier Hernández B.
AGENDA No. 2: ¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?
·
La educación es "la fuerza del futuro”,
porque ella constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el
cambio. Debemos reconsiderar la organización del conocimiento. Para ello
debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir la
manera de volver a unir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos
reformular nuestras políticas y programas educativos.
·
El pensamiento
complejo comienza su desarrollo en la confluencia de dos revoluciones
científicas. La primera revolución introduce la incertidumbre con la termodinámica,
la física cuántica y la física cósmica. Esa revolución científica desencadenó
las reflexiones epistemológicas de Popper, Kuhn, Holton, Lakátos, Feyerabend,
que mostraron que la ciencia no era la certeza, sino la hipótesis; que una
teoría probada no lo era en definitiva
y se mantenía ‘falsificable’
·
Norbert Wiener (1894-1964) con susdescubrimientos
en la cibernética, y los matemáticos franceses Benóit Mandelbroty René Thom,
son los creadores, respectivamente, del concepto de fractal y de la teoría de la
catástrofe (Stengers, 2002).
·
Según Morín el contexto de
emergencia de la complejidad se construye, en la medida que comienzan a
disolverse los ‘cuatro pilares de la certeza’ que sustentaron la ciencia
‘clásica’, estos son:
ü
Primer pilar, el Orden: porque se postula un universo regido por leyes deterministas
(Newton).
Segundo pilar, el Principio de la Separabilidad: A partir de Descartes y el Discurso sobre el
Método, se descompone cualquier fenómeno en elementos simples como condición
para analizarlo.
ü Tercer pilar, el Principio de Reducción: que fortalece el Principio de separabilidad. Por un
lado, supone que los elementos de la base del conocimiento se circunscriben a los
dominios físicos y biológicos, dejando en plano secundario la comprensión del conjunto,
del cambio y de la diversidad. Por otro lado, “tiende a reducir a lo
cognoscible aquello que es mensurable, cuantificable, y aquello que se puede
formalizar, según el axioma de Galileo: los fenómenos sólo deben ser descritos
con la ayuda de cantidades mensurables. La reducción a lo cuantificable condena
a muerte cualquier concepto que no pueda ser medido. De cualquier forma, ni el
ser, ni la existencia, ni el sujeto conocedor pueden ser formularizados ni
formalizados”. (Morin & Le Moigne, A inteligência dacomplexidade, 2000)
ü
Cuarto pilar, el Principio aristotélico de la
identidad:La Lógica
inductiva-deductiva de la identidad que se identifica con la Razón, y en esta
tiene su asiento la ciencia clásica;
·
A través de la interacción e interafectación de conocimientos entre equipos
de aprendizaje, se logra un aprendizaje colectivo y se produce inteligencia
colectiva.
AGENDA No. 3: ¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO SISTÉMICO?
·
Nosotros sólo vemos emergencias, pero detrás de
un “algo” hay muchos otros “algos”. Si nuestro cerebro fuera como un
microscopio veríamos mucho más allá, como cuando sólo vemos lo superficial en
la opinión de un alumno.
·
El mundo es una colección de objetos, pero que
interactúan, existen relaciones entre ellos.
·
Un sistema tiene las siguientes propiedades: Es
circular, todos los componentes de un sistema están conectados y los cambios
afectan todas sus partes. Es rédico, los objetos son redes relacionales,
interconectadas e interdependientes. Es hologramático o sea que está compuesto por partes
constituyentes; es sinérgico por tanto sus partes también y así hablamos de que
hay macrosistemas, sistemas y subsistemas. Son procesales, o sea que las estructuras
son una manifestación de procesos subyacentes. Es integrador porque el todo es
más que la suma de sus partes. Es contextual porque no puede ser visto por un
método que aísle.
·
De la interrelación,
que es el enlace entre dos o más elementos de un sistema, la interafectación, que es hacer impresión
en algo o alguien causando alguna sensación, pero de manera mutua y la interdependencia, que es la
subordinación que tiene un elemento o persona a un poder externo, cuya energía
es necesaria para la dinámica interna del mismo, surge la emergencia, que es la propiedad esencial de un organismo, de todo
el sistema.
·
En un sistema no hay jerarquías. Hay redes
dentro de redes. Las fluctuaciones juegan un rol esencial de la dinámica; son
interdependientes. Entre más dinámica es la organización, es más grande su
flexibilidad. Cuando no somos flexibles se manifiesta un estrés, que si es
prolongado produce entropía, que es un desgaste de energía. Siempre
necesitaremos de otras energías para recuperar la que hemos perdido
(Neguentropía).
AGENDA No. 4: QUE SON LAS EMOCIONES Y COMO ACTUAN,SI
SE LAS COMPRENDE COMO MOTORES DE LA ACCION HUMANA.
·
Lo que guía la conducta humana son las emociones o
confianzas básicas. Las emociones son clases de conductas relacionales; cuando
se coordinan las emociones se coordinan las conductas relacionales H.
Maturana). Plantea (Goleman, 1996) que: “Todas las emociones son impulsos para
actuar” es decir, que las emociones son los motores de la acción humana, son
los recursos para enfrentarnos a la vida y sus múltiples relaciones.
·
No podemos propiciar cambios en los otros a través
de discursos racionales, impecables y perfectos, si el emocionar de los que
escuchan o hablan está situado en emociones distintas o se encuentra en la
misma pero afectado por otras emociones (enojo o tristeza) que los hace cambiar
de escucha o sordos a la misma. Por lo tanto, si queremos entender las acciones
humanas debemos reconocer que los actos no se dan por sí, sino que son
constituidos por la emoción que los posibilita.( (Echeverría R. , 1996). Es la
emoción la que funda lo social: sin la aceptación del otro en la convivencia no
hay fenómeno social. El amor es la emoción que constituye el dominio de
acciones en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al otro un
legítimo otro en la convivencia. En cambio, las interacciones recurrentes en la
agresión interfieren y rompen la convivencia.”(H. Maturana)
·
Todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en
ese espacio donde se crea la realidad en que vivimos. “Las historias que
contamos sobre cómo vivimos constituyen el mundo que vivimos. Si queremos vivir
distinto sólo tenemos que vivir distinto, generar conversaciones que
constituyan ese otro vivir.
Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto… El
lenguaje no puede haber surgido en la agresión que restringe la convivencia,
sino en el amor”. Afirma (Pérez, 2001) que las discrepancias lógicas son
aquellas que surgen cuando los participantes en la conversación cometen un
error en la aplicación de las coherencias operacionales que definen al dominio
racional en que ésta se da y, que las discrepancias ideológicas son las que
surgen cuando los participantes en la conversación argumentan desde distintos
dominios racionales como si estuviesen en el mismo. En éste caso, las discrepancias
lógicas las vivimos como intranscendentes, mientras que las discrepancias
ideológicas y científicas las vivimos como diferencias trascendentes al no
reconocer el error lógico se acusa al otro de ceguera o testarudez.
·
¿Qué queremos de la educación?, 2002), Maturana
considera que el deseo de controlar las emociones tiene que ver con nuestra
cultura patriarcal orientada a la dicotomía de lo bueno y lo malo; se enfatiza
como línea central de la vida la lucha entre el bien y el mal y, la educación
pasa entonces a ser un modo de controlar la maldad, lo que se logra con la
razón ya que ésta nos acerca a lo bueno.
·
No es cierto que haya seres más inteligentes que
otros. La diferencia está en las emociones, en lo que la persona quiere. Si
alguien desea cambiar la forma como se relaciona lo va a lograr. Y lo contrario
también es cierto: si a una persona no le gusta o no quiere relacionarse desde
el amor no asumirá nada al respecto. La indiferencia es la más peligrosa de
todas las emociones. Somos seres emocionales que actuamos y a veces pensamos .No
somos máquinas pensantes, sino máquinas emocionales que piensan(H. Maturana)
AGENDA No. 5: DEL UNIVERSO AL MULTI-VERSO ¿QUÉ ES EL LENGUAJE COMPRENDIDO COMO UNA
DANZA?
·
Se dan tres tipos de comunicación entre dos o más
seres humanos: en la conversación
cada uno habla, pero ninguno se interesa por lo que el otro está diciendo. En el diálogo, cada uno hace un
seguimiento de lo que el otro dice, pero no se interesa tanto. En cambio en la dialógica, el interlocutor trata de
entender la lógica de lo que el otro le está hablando. Por lo tanto debemos
pasar del diálogo a la dialógica. La dialógica es el reconocimiento del
discurso del otro y del mío.
En la visión tradicional, el lenguaje es
utilizado como un instrumento para informar, mientras que en el paradigma que
se propone, el lenguaje es un generador de mundos. El lenguaje (narrativas,
relatos), es la coordinación de conductas que genera mundos cognitivos, en
donde las cosas son lo que distinguimos de ellas y también mundos sociales, que
son los actos de habla.
·
Las dimensiones activas de la comunicación son
el habla y la escucha. La escucha valida el habla. Cuando hablamos escuchamos.
Cuando escuchamos hablamos. Una buena comunicación requiere trabajar la
escucha.
·
La conversación es una danza entre el emisor y
el receptor, a través de los diferentes mensajes que se envían mutua y
recíprocamente por diferentes medios. La conversación tiene ritmo, continuidad,
compás, sentidos, cooperación, comunidad y significados.
·
La comunicación se puede dar de manera verbal,
no verbal y factual. Lo que cada uno de los demás expresa se establece para mí
en multiverso. Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.
Interpretamos al lenguaje como generativo. La democracia se construye en los
mínimos acuerdos.
AGENDA
No.6: QUÉ ES LA CONSTITUTIVIDAD: ONTOLOGÍA NO OBJETIVA
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Ontología
El término Ontología (del griego οντος, genitivo del participio del
verbo ε_μί, ser, estar; y λóγος, ciencia, estudio, teoría) viene
del campo de la filosofía, y se define como la rama de la filosofía que se
ocupa de la naturaleza y organización de la realidad, es decir de lo que
"existe".
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Para ser objetivo
se usan cuatro estrategias: mensurabilidad, orden,separabilidad y reducción.
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En la visión
tradicional (ontología objetiva) el observador refleja lo observado (objeto).
Hace énfasis en el objeto y en el observar. El sujeto tiene una percepción de
la realidad y la percibe tal cual es. El criterio de validez corresponde con el
mundo exterior (verdad absoluta).Si 30 personas dan su criterio, éste debe ser
igual si son objetivas Por su parte la ontología subjetiva hace énfasis en el
sujeto que observa, le da importancia a su opinión y percepción personal sobre
el objeto que se observa.
·
La Ontología
Constitutiva (paradigma propuesto),
integra la objetividad, porque observa un objeto de la realidad, es subjetiva,
porque hace énfasis en el observador y en su actividad total (ser
biológico-social con una mirada particular, una historia personal, un dominio
cognitivo y unas experiencias previas),
pero además utiliza un método y unas herramientas exosomáticas para la
observación(no es lo mismo si miro con gafas que sin ellas, con microscopio que
sin él). El criterio de validez está en la efectividad de su apreciación y en
las condiciones de escucha del oyente.
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Las verdades son
objetivas en la constitutividad. La ética parte de un acuerdo social para
construir la convivencia. La tolerancia es aceptar la diferencia, pero no es
una excusa para vulnerar los derechos del otro.
AGENDA No. 7 : QUÉ SIGNIFICA
COMPRENDER AL SER HUMANO COMO UN SUJETO COMPLEJO
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El ser humano elige en sus múltiples bifurcaciones
construirse identitariamente, en cada nueva transformación. Muchas de esas
transformaciones se construyen simultáneamente, de ahí que en un mismo momento
se construyan diferentes identidades y cada una de ellas posee su propio nivel
de desarrollo, pero en la medida en que en ese mismo proceso encuentra una
nueva bifurcación ese proceso se transforma de manera no lineal y lo que parece
que ya era, se evidencia como algo que se está siendo y haciendo. Hoy se sabe
que los sistemas abiertos, como el humano,
intercambian materia y energía con los seres que están en su alrededor, es
decir, con el mundo exterior (Prigogine L., 1966) y que dichos intercambios por
razón de la alteridad afectan la mismidad.
·
Las personas construyen identidades para lo íntimo,
lo público y lo privado, las unas tienen retazos de las otras, pero pocos seres
poseen una identidad que sea común a las tres esferas. En el mundo de la
virtualidad y las nuevas tecnologías las personas hacen públicas identidades en
las que “logran escindir” su Ser, jugando con esas tres posibilidades y
mezclando indiferentemente los fragmentos de estas identidades construidas. Por
lo que hay personas que exponen lo íntimo y lo privado, lo público y lo privado o lo íntimo y lo público sin delimitar
los fragmentos, permitiendo conocer al sujeto-objeto sin identificar a
la persona original que produce los contenidos, asumiendo que con ello no se
afecta su mismidad (consciencia de sí).
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Mismidad: La
conciencia de sí mismo(a), la autoestima, la autovaloración, el
auto-reconocimiento, la autoeficacia, la autoimagen, el autoconcepto, al
asumirse persona, pero al asumirse además sujeto de derechos y sujeto
relacional. Otredad/alteridad : Es
evidente que en el territorio particular se encuentran otros y otras de quienes
igualmente la persona debe tomar conciencia, dado el énfasis importante que
para cada uno(a) tienen sus interrelaciones, interafectaciones e
interdependencias. Liminaridad : Es
igualmente esencial la conciencia de los límites relacionales intelectuales,
emocionales y comportamentales existentes con los otros, las otras y el medio –liminaridad
–, ya que ello afecta nuestros versos, emociones y experiencias. Al no tener
conciencia de nuestra liminaridad podemos considerar que el otro o la otra nos
pertenece, además, se puede asumir que lo que a mí me gusta o disgusta
necesariamente le agrada o desagrada a la otra persona. Nos gustaría que el
otro o la otra explicara, sintiera, viviera aquello que para nosotros(as) es
importante o tiene algún sentido, pero se nos dificulta creer, entender y mucho
más asumir que si yo no soy el otro o la otra es lógico que desde su propia
existencia, experiencia, historia, metas, necesidades, ese otro o esa otra
explique, sienta, dé importancia a situaciones, explicaciones y emociones
diferentes a las mías y las comunique en consecuencia en un verso diferente al
mío.
·
Territorios emocionales : Con
cada persona que se conoce se establecen relaciones y en ese encuentro surge
una de tres emociones básicas: el amor,
el rechazo y la indiferencia
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Territorios relacionales: Si no
somos seres complementarios, sino seres relacionales es evidente que los
territorios que se establecen por medio de nuestras relaciones son territorios
en los que se establecen diferentes ámbitos de interafectación e
interdependencia: relaciones de dominación, relaciones de dependencia,
relaciones negociadas.
AGENDA No 8: QUÉ ES EL JUEGO
TRÍADICO
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La realidad y el conocimiento se conciben
como sistemas de relaciones. Se analizarán tres tipos de relaciones:
interrelación, interafectación e interdependencia.
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Interrelación: Conexión o
enlace entre dos o más elementos de un sistema. En esta conexión no sólo se
enlazan los elementos, sino además todas sus propiedades. Interafectación: Afectar significa hacer impresión en alguien o
algo, causando en él o en ello alguna sensación. Hay interafectación cuando dos
o más elementos que se relacionan en un mismo sistema tienen una afectación
mutua. Interdependencia: Dependencia
es la subordinación que tiene un elemento, hecho o persona a un poder externo
cuya energía es necesaria para la dinámica interna o relacional del mismo. Hay
interdependencia cuando dos o más elementos que se relacionan en un mismo
sistema requieren mutuamente de sus energías. Emergencia: son las propiedades esenciales de un organismo, sistema
viviente o red social, dichas propiedades lo son del todo ya que ninguna de las
partes, como tales, las posee. La emergencia puede explicarse como una
propiedad de todo sistema, dado que éste funciona como un todo integrado e
integrador y tiene propiedades distintas a las de las partes que lo componen.
Estas propiedades del todo se denominan emergentes. No se pueden explicar las
propiedades emergentes de un sistema descomponiéndolo y analizando cada una de
sus partes, ya que las emergencias tan sólo aparecen cuando el sistema actúa
como unidad plena. Estas propiedades son destruidas cuando el sistema es
diseccionado física y teóricamente. Siempre que hay interrelación hay
afectación y dependencia; siempre que hay interafectación es porque hay
relación y dependencia; siempre que hay interdependencia es debido a que hay
relación y afectación. Esta condición hace que haya un permanente
entrecruzamiento de todos los elementos de un sistema o de los diferentes sistemas
que se relacionan entre sí; a dicha forma de vinculación se le denomina red.
·
Para el tipo de interpretación al que se
denomina análisis por juegos de poder o juego
subgrupal, la posición oficial se ilustra con un óvalo
puesto en la base de la triada; la posición anti-oficial (concepto de
divergencia planteada por (Peirce Sanders, 1998)) se ilustra con un óvalo
puesto al lado izquierdo de la triada; y la posición oscilante (concepto de
convergencia planteada por Peirce), que concilia entre la oficial y la
anti-oficial se grafica al lado derecho de la triada. Cabe destacar que en la
mayoría de los grupos hay alguien que manda, dirige, que es líder, que conduce,
que aconseja a los demás. Es lo que se llama el “grupo regente” o “grupo
oficial”. Pero también está alguien que contradice, critica, niega, cuestiona,
que está en contra, que es divergente. Este es el “grupo antioficial”, el que hace la oposición al primero. Pero hay
un tercer subgrupo al que se denomina el “grupo oscilante” porque péndula hacia
el subgrupo oficial y en otros momentos hacia el grupo antioficial en una
especie de “zigzag” (De Gregori & Volpato, Capital intelectual
Administración sistémica manual de juegos de cooperación y competencia, 2000).
En cualquier grupo, cada quien se comporta de acuerdo con cada uno de los tres
subgrupos.
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El cerebro es un sistema energético,
triádico, inestable, lo cual quiere decir que se puede dirigir en una dirección
o en otra, que se va ajustando a sí mismo, al medio ambiente, a la estimulación
y a las variaciones de los diferentes juegos triádicos de la vida en general y
que está permanentemente en co-evolución probabilística (De Gregori,
Construcción familiar- escolar de los tres cerebros, 2002). Desde esta
perspectiva se propone un análisis por
funciones cerebrales: El de las funciones básicas del cerebro:
lógicas, operativas y creativas, representando los procesos operativos en la
parte baja de la triada, con un óvalo en color rojo; en la parte derecha de la
triada se representan con un óvalo en amarillo las funciones creativas y
emocionales; el óvalo izquierdo representa en la triada las funciones lógicas,
analíticas y críticas, en color azul.
Bibliografia:
Título: Equipos de aprendizaje. Fundamentos conceptuales
© Velandia Mora, Manuel Antonio
España, enero 29 de 2013
